히브리서 11:1 믿음의 정의

히브리서 11:1은 믿음을 바라는 것들의 실상(ὑπόστασις)이자 보이지 않는 것들의 증거(ἔλεγχος)로 정의하며, 믿음이 주관적 낙관이 아니라 하나님의 약속에 근거한 객관적 확신임을 가르친다. 칼빈과 웨스트민스터 신앙고백 14장은 이 믿음이 성령께서 말씀을 통해 심령에 일으키시는 구원의 은혜임을 확증한다.

히 11:1은 믿음을 두 차원으로 정의한다. 믿음은 바라는 것들의 실상 ὑπόστασις(hypostasis), 곧 하나님께서 약속하신 미래의 복에 현재적 실재성을 부여하는 토대이며, 보이지 않는 것들의 증거 ἔλεγχος(elenchos), 곧 불가시적 실재에 대한 객관적 확증이다. 칼빈(CO 55:144)과 웨스트민스터 신앙고백 14장 2절이 가르치듯, 이 믿음은 인간의 낙관이 아니라 성령께서 말씀을 통해 일으키시는 확신이다.

본문과 문맥

히브리서 11:1은 이른바 믿음장의 서두로, 박해 가운데 배교의 유혹에 직면한 수신자들에게 인내를 촉구하는 10:32-39의 결론에 곧바로 이어진다. 저자는 10:38에서 하박국 2:4의 '나의 의인은 믿음으로 말미암아 살리라'를 인용한 뒤, 그 믿음이 무엇인지를 11:1에서 정의하고, 11장 전체에서 아벨부터 시작되는 구약 성도들의 구름 같은 증인들로 예증한다. 따라서 이 구절은 추상적 정의가 아니라, 보이는 현실(박해, 재산 몰수, 조롱)이 보이지 않는 약속(하늘의 본향, 더 나은 부활)과 충돌할 때 성도가 어디에 서야 하는지를 보여주는 목회적 선언이다. 12:1-2가 보여주듯 이 믿음의 최종 목표는 믿음의 주요 온전하게 하시는 이인 예수 그리스도이다.

원어 분석

첫째, 믿음으로 번역된 πίστις(pistis)는 설득하다라는 동사 πείθω(peithō)에서 파생된 명사로, 신뢰와 확신을 핵심 의미로 가진다. 본문에서 관사 없이 사용되어 믿음의 본질적 성격 자체를 규정한다.

둘째, 실상으로 번역된 ὑπόστασις(hypostasis)는 아래에라는 전치사 ὑπό(hypo)와 서다라는 동사 ἵστημι(histēmi)의 합성어로, 문자적으로 아래에 서 있는 것, 곧 토대와 실체를 뜻한다. 히브리서에서 이 단어는 1:3에서 하나님의 본체, 3:14에서 처음 확신이라는 의미로 사용되었다. BDAG(3판, 1040-41쪽)는 본 구절의 용례를 실현(realization), 곧 바라는 것들이 실제로 존재함에 대한 보증으로 분류하며, 파피루스 문헌에서 이 단어가 소유권을 보증하는 권리증서로 쓰인 용례도 보고된다. 믿음은 약속된 미래를 현재에 붙드는 객관적 토대이다.

셋째, 증거로 번역된 ἔλεγχος(elenchos)는 책망하다, 입증하다라는 동사 ἐλέγχω(elenchō)에서 온 명사로, 법정에서 사실을 입증하는 증명을 가리킨다. BDAG(315쪽)는 이를 증명, 확증(proof, conviction)으로 풀이한다. 보이지 않는다고 해서 실재하지 않는 것이 아니며, 믿음이 바로 그 실재의 증명으로 기능한다.

넷째, 바라는 것들 ἐλπιζομένων(elpizomenōn)과 보이지 않는 것들 οὐ βλεπομένων(ou blepomenōn)은 모두 현재 수동태 분사 복수형으로, 종말론적 약속 전체(부활, 하늘의 도성, 영원한 기업)를 포괄한다.

칼빈의 주석

칼빈은 히브리서 주석(CO 55:144)에서 이렇게 말한다. '성령께서는 우리에게 아직 나타나지 않은 것들, 곧 우리의 감각으로는 도무지 파악할 수 없는 것들이 믿음 안에서 우리에게 굳건히 서 있음을 가르치신다. 믿음은 아직 보이지 않는 것들의 확실하고 안전한 소유(certa et secura possessio)이기 때문이다.' 칼빈에 따르면 ὑπόστασις(hypostasis)는 성도가 그 위에 기대고 안식하는 버팀목이요 토대이다. 그는 또한 믿음과 약속의 불가분리성을 강조한다. 믿음은 막연한 종교적 감정이 아니라 하나님의 약속의 말씀을 그 대상과 근거로 삼는다. 기독교강요 3권 2장 7절에서 칼빈은 믿음을 '우리를 향하신 하나님의 선하심에 대한 견고하고 확실한 지식으로서, 그리스도 안에서 값없이 주신 약속의 진리에 근거하며, 성령으로 말미암아 우리의 지성에 계시되고 우리의 마음에 인쳐진 것'이라고 정의하는데, 이는 히브리서 11:1의 두 측면, 곧 확실성과 객관적 근거를 충실히 반영한 정의이다.

웨스트민스터 신앙고백 연관

웨스트민스터 신앙고백 14장 1절(WCF 14.1)은 구원 얻는 믿음이 택자의 심령 속에서 그리스도의 영이 행하시는 사역이며, 통상적으로 말씀 사역으로 말미암아 일어난다고 고백한다. 이는 히브리서 11:1의 믿음이 인간이 스스로 만들어내는 심리 상태가 아니라 성령의 은혜의 선물임을 분명히 한다. 이어 14장 2절(WCF 14.2)은 이 믿음으로 그리스도인이 말씀에 계시된 모든 것을 하나님 자신의 권위 때문에 참된 것으로 믿으며, 믿음의 주된 행위는 칭의와 성화와 영생을 위하여 오직 그리스도만을 영접하고 의지하는 것이라고 고백한다. 히브리서 11:1이 말하는 실상과 증거는 바로 이 하나님의 권위에 근거한 확신이다. 또한 18장 2절(WCF 18.2)은 구원의 확신이 그럴듯한 추측이 아니라 구원의 약속들의 신적 진리에 기초한 무오한 확신이라고 가르치는데, 이는 ἔλεγχος(elenchos)의 법정적 확증 개념과 정확히 상응한다.

오해와 바른 이해

이 구절은 자주 오용된다. 첫째, 번영복음과 긍정 고백 운동은 믿음 자체를 실재를 창조하는 능력으로 왜곡하여, 내가 믿고 선포하면 그것이 실체가 된다고 가르친다. 그러나 본문의 믿음은 인간의 말이 아니라 하나님의 약속을 토대로 삼으며, 믿음의 능력은 믿음의 대상이신 하나님께 있다. 둘째, 믿음을 객관적 근거 없는 맹목적 도약으로 보는 실존주의적 해석도 배제된다. ἔλεγχος(elenchos)는 증명을 뜻하므로, 믿음은 오히려 가장 확실한 인식의 방식이다. 셋째, 로마교회의 맹목적 신앙(fides implicita), 곧 교회가 믿는 바를 내용도 모른 채 믿는 것은 칼빈이 기독교강요 3권 2장 2절에서 명시적으로 배격한 것으로, 참 믿음은 반드시 말씀에 대한 지식(notitia), 동의(assensus), 신뢰(fiducia)를 포함한다.

묵상 질문

1. 나의 믿음은 하나님의 약속의 말씀이라는 객관적 토대 위에 서 있는가, 아니면 내 감정과 형편에 따라 흔들리는 주관적 낙관에 머물러 있는가? 최근 보이는 현실이 보이지 않는 약속과 충돌했던 순간을 떠올려 보고, 그때 무엇이 나를 지탱했는지 점검해 보자.

2. 히브리서 수신자들은 믿음 때문에 실제 손해(박해, 재산 몰수)를 감수했다. 보이지 않는 더 나은 본향에 대한 확신이 지금 나의 시간, 재정, 관계의 우선순위에 구체적으로 어떤 변화를 요구하는가?

참고 문헌

- Calvin, John. Commentarius in Epistolam ad Hebraeos. Calvini Opera (CO) 55. Brunswick: Schwetschke, 1896.

- Calvin, John. Institutio Christianae Religionis (1559), III.ii.2, 7.

- Westminster Confession of Faith (1647), 14.1-2; 18.2.

- Cockerill, Gareth L. The Epistle to the Hebrews. NICNT. Grand Rapids: Eerdmans, 2012, 520-524.

- Lane, William L. Hebrews 9-13. WBC 47B. Dallas: Word, 1991, 325-329.

- Attridge, Harold W. The Epistle to the Hebrews. Hermeneia. Philadelphia: Fortress, 1989, 305-311.

- Bauer, W., F. W. Danker, et al. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (BDAG). 3rd ed. Chicago: University of Chicago Press, 2000, s.v. ὑπόστασις (1040-41), ἔλεγχος (315).

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